Amatonormatividade

A amatonormatividade é um conceito filosófico e sociológico que descreve a suposição generalizada de que todas as pessoas buscam, ou deveriam buscar, um relacionamento romântico central, exclusivo e duradouro. Cunhado pela filósofa Elizabeth Brake em 2012, o termo nomeia a pressão social que eleva o amor romântico ao topo da hierarquia dos afetos, tratando outras formas de conexão, como a amizade profunda ou a vida solo, como estágios incompletos ou falhos. No Brasil, essa norma é atravessada por uma cultura que marginaliza quem não está em um casal, tratando a solteirice ou a não-monogamia não como escolhas políticas ou existenciais, mas como falta de oportunidade ou incapacidade afetiva. A amatonormatividade organiza a vida social, as leis e até os feriados, reforçando a ideia de que a felicidade plena só é possível através da fusão romântica com outra pessoa.

O mecanismo opera através da validação constante de duplas românticas e do silenciamento de outras formas de comunidade. Desde a infância, a amatonormatividade é ensinada através de narrativas culturais que apresentam o encontro do parceiro ideal como o clímax da realização humana. Nas políticas públicas, o sistema se manifesta em benefícios fiscais, planos de saúde e direitos hereditários que privilegiam o casal em detrimento de redes de cuidado baseadas na amizade ou na convivência grupal. Funciona também como uma forma de controle social: ao estabelecer o relacionamento estável como norma de sanidade e sucesso, as instituições deslegitimam quem vive fora desse padrão, tratando a autonomia afetiva como uma ameaça à estabilidade da família tradicional e da estrutura produtiva.

As pessoas mais afetadas são aquelas que vivem fora da lógica da exclusividade romântica, incluindo pessoas arromânticas, assexuais, não-monogâmicas e aquelas que optam pela vida solo. Mulheres são desproporcionalmente atingidas pela amatonormatividade, pois sobre elas recai a pressão histórica de que seu valor social está intrinsecamente ligado ao seu estado civil. No Brasil, pesquisadoras como Geni Núñez apontam como a imposição da exclusividade afetiva possui raízes coloniais que buscaram domesticar formas de parentesco e afeto mais plurais, comuns em sociedades indígenas e comunidades quilombolas. A amatonormatividade também prejudica quem está em relacionamentos, pois cria uma expectativa irreal de que um único parceiro deve satisfazer todas as necessidades emocionais, intelectuais e sociais de um indivíduo, gerando frustração e isolamento.

A invisibilidade da amatonormatividade reside na sua aceitação como um fato biológico irreversível, em vez de uma construção cultural. A sociedade confunde o desejo de conexão humana com a necessidade de um relacionamento romântico específico. É socialmente aceitável perguntar a alguém solteiro quando ele irá encontrar uma companhia, mas é visto como ofensivo questionar por que alguém escolheu estar em um casal. Essa assimetria de curiosidade e julgamento mascara a norma. Além disso, a amatonormatividade é higienizada pela linguagem do destino e da alma gêmea, o que impede que as pessoas percebam como suas escolhas afetivas são, na verdade, moldadas por estruturas de poder que definem quais vínculos são dignos de reconhecimento jurídico e prestígio social.

Os efeitos incluem o isolamento social de pessoas que não possuem parceiros românticos, a desvalorização sistemática das amizades e a fragilização de redes de apoio comunitário. A amatonormatividade contribui para que pessoas permaneçam em relacionamentos insatisfatórios ou abusivos por medo do estigma da solidão e da perda de status social. Estruturalmente, o foco excessivo no casal enfraquece a responsabilidade coletiva pelo cuidado, já que se espera que o suporte emocional e prático venha exclusivamente do ambiente doméstico privado. Isso gera uma sobrecarga emocional individual e uma sociedade atomizada, onde os vínculos que não são de consumo ou de romance são tratados como secundários ou descartáveis.